2018年2月4日 0

大致就是”结合”与”制伏”两种

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本文摘录自释楞严法师的《瑜伽之真义》,给喜爱瑜伽且想深切领会瑜伽的伴侣们从分歧的角度来领会瑜伽、思维瑜伽:
瑜伽到底是什么意义?这一陈旧的名字,在今天成为一个抢手的名词,人们都在谈论着瑜伽。跟着现代社会瑜伽熬炼活动的普及,加之各类关于瑜伽的注释八门五花,对于瑜伽二字,人们有着诸多的迷惑,也具有的诸多的曲解。那么瑜伽的实在意是什么呢?
先来看看一般的说法中比力准确的是什么:
瑜伽,大师都晓得是梵语”yoga”的音译。此词最早见于印度古籍《梨俱吠陀》中。本意是连系或结合,另还有制伏之意。相当于英文的”yoke”。而英文的”yoke”,本意是”用轭连起”的意义,轭是驾于牛马颈上的一种东西,用以毗连车辕,或将两个以上牛马并联在一路,因而”yoke”也有毗连和连系之意。可见,”yoga”与”yoke”的联系只是从后者的引申义上来说的,而因而有人说”yoga”本义是”车轭或以轭毗连起来”,明显曲直解了。
瑜伽一词原意是把握牛马,从遥远的古代起她也代表设想协助达到最高目标的某些实践或修炼。在古圣贤帕坦伽利所著的《瑜伽经》中,精确的定义为”对心感化的节制”。瑜伽在印度有着渊远的汗青。在我们所晓得的古印度婆罗门系统中与其有着亲近的关系,在印度,人们相信通过瑜伽能够脱节轮回的疾苦,内在的自我将与宇宙的无上我合一;通过瑜伽将发生轮回的种子销毁,心的主体被证悟,一切妨碍都将不具有。在印度此刻很难区分瑜伽与印度教的关系,在寺庙中、在典范中、在糊口中、在许很多多的范畴,两者的关系都相互彼此融合。
但对于”yoga”词的原始寄义,大致就是”连系”与”制伏”两种。
“珈”只要一个读音”jia”;而”伽”,国语发音有”jia”与”qie”两种,与瑜伽连用时凡是用前音,而在释教典籍中,又多用第二种发音,如”伽蓝””楞伽经””瑜伽师地论”中的”伽”字发音字义上看,”珈”的寄义为妇人头上的首饰;而”伽”字无独立意义,多用于翻译用词。
再来看看太虚大师在《瑜伽实在义品课本》里的对瑜伽的注释:
「瑜伽」,本一名词,故不成分隔而读。译者只译其瑜伽之本来梵语,并不曾译出瑜伽二字在华文中之为何义,盖以瑜伽所包容之意义甚博识故也。后人有以瑜伽为密宗之专名词者,甚或视为焰口一书之专名词者,然瑜伽表面实非如斯。密宗与焰口,怀孕口意三业响应之义,如行者依其所宗之本尊法而修持,得成与本尊感应之效,故曰瑜伽,并非瑜伽为其独有之名词也。又如百法明门论中所列响应一法,亦同此瑜伽之本义。然瑜伽固不囿于「响应」一义,已进为贯摄全数佛法之精力也!
譬如「薄伽梵」一名词,旧译谓具有德,巧别离诸法,出名声,能破淫怒疑之四义。新译则谓具足自由,炽盛,端严,名称,卑贱,吉利之六义。故译者不克不及偏取六义中任何一义而译出之,只好保留其原有之梵语耳。
奘师论五种不翻:
一、因奥秘故,如诸「陀罗尼咒」。
二、因多含故,如「薄伽梵」。
三、因而无故,如「阎浮提树」。
四、因顺古故,如「阿耨菩提」。此本可翻,但由摩腾以来,即将此原有之梵语流至中国,故后来译者仍保留之而不翻成华语也。
五、因生善故,如「般若」。此若译为华言则为「聪慧」,考聪慧一名,实不如般若之尊重,令人生敬,故亦不翻之也。由此可知瑜伽亦是五不翻中因多含故之一种。虽粗略翻此瑜伽为响应之义,实则未能尽明瑜伽之完全意义也。
考「响应」之义,须具二种前提:
一、如果两法,方得响应。
二、两法要有互相随顺不相违性,方得响应。
所谓相等、相当、相符、相契等,亦响应之义也。然则本论中究有何种「响应」之义?
考本论中有境、行、果三分,皆有互相响应之义。在境言:境、便是法,而法之内包与外延甚广,倘此法与彼法互相随顺不相违背,便是境与境响应也。而境与行果,亦有响应之义。
外行言:行有声闻、缘觉、菩萨之三种分歧,如在三乘中本乘所起响应之行,即心王、心所是,以心王、心所随顺同缘一境故;而三乘人所修之行,各有响应之义。
由修行而入圣,便是行与果响应义。如修行时,以四谛、十二缘起为其所历之境,便是行与境响应义。在果言:果有多种,略则福与智响应,菩提与涅盘响应。而果与行境亦复响应,以观境修行而得证果故。
所谓事实「瑜伽师」者,须具足下列五种前提:
一、机教响应:察看听众心理,可否与此教响应,须视听众之根性──机──若何?如其真能信受奉持此种教法,则为机教响应,乃三慧中之闻慧也。
二、教理响应:能诠之名、句、文身为教,此中含有所诠之意义为理。倘吾人依其言教能领会全数精华微妙深邃之义理,乃三慧中之思慧也。
三、理行响应别名解行响应:此则不单求了然教义罢了,竿头更进,既领会已,而又依之而行。换言之:即吾人之起心、解缆、发语,一切行为,无不悉以所了悟之教理而实践之,乃三慧中之修慧也。
四、行果响应:常人常日之各类步履上,莫非随其业报上所有天然之习惯而步履者。然学佛者,则不如是,乃按照佛学上之谬误而作自他二利之事,庄重福慧,鼎新畴昔三业不净之施为。所谓『诸恶莫作,众善奉行』者。若能如是久而行之,猛勇精进,则未来必获完竣成就,亦即证事实瑜伽师之无上果位也。
五、果机响应:洎乎自受法乐而获最上之成效后,照见一切众生无不具有成佛之可能,故其必以自心所证之真如妙境,开示根性适宜之众生,亦俾其得闻佛法,便是师资响应之义也。在此五义观之,即可证明媒介,所谓自度度他是也。如是展转师资响应,轮回不休,则未来清净世界之实现可期矣!
但瑜伽一词,在印度实非释教之所独有,即如六派哲学中亦有所谓瑜伽派,其余各派亦有用此瑜伽一名者;然其义则与释教有殊。按瑜伽派宗旨言之:则在「梵我合一」。彼以梵为造宇宙万有之实在性,而吾人亦为其所造者,倘吾人能照见真我,则梵我合一矣。而释教门生,沿用瑜伽一名,作为禅定或止观之代名词,因瑜伽涵有「理行分歧」之义。所谓理行分歧者,便是依释教理而去实行。换言之:即其所修之行,皆与教理相吻合,便是修习三摩地之各种观行也。然此观行,既为佛徒之所修习,故浸假而加此佛徒以「瑜伽师」或「观行师」之名称矣。而达摩禅师亦云:『行解响应,名之为祖』,是其例也。此就本身而言,有行解响应之师,有财释也。倘以其行解响应,可展转为令他人得行解响应之师,则依士释也。
此上所说之瑜伽师,就广义言,即谓凡能信解佛之教理而实行者,皆得谓之瑜伽师也。若就狭义言,非由凡夫位熏修佛法,俾其无漏种子日有增加,而至分证位、事实位,不得名为瑜伽师也。要之、瑜伽师者,能以瑜伽之法为己之师,复以己得之瑜伽法能为启发他人之师者也。兹以广狭二义之瑜伽师,列表以下───
以瑜伽摄一切法,亦无不成。盖一切法无不与实性响应,故一切法之实性便是瑜伽。黄孽襞禅师云:『大唐国里无禅师,不是无禅是无师』;盖感喟无不是瑜伽而惜无瑜伽之事实师也。
「瑜伽师地」者、瑜伽师之地也,此乃依主释。云何为地?略有二义:
一、从人的方面言,有三义:
1、所依止,谓凡瑜伽师皆以此论所明之教法为依止而去修行故。
2、所游行,谓瑜伽师初自外凡行至内凡,自凡至圣或自小乘游至大乘,无不悉以此法而为游历故。
3、所摄领,便是证到事实瑜伽师位,其所摄领之法仍不出乎此瑜伽论中所明之教法故。
二、从论的方面言,亦有三义:
1、能住持,谓本论中能住持一切瑜伽师所有之教法故。
2、能生成,谓此论中教法,能生起瑜伽师之解行而功效故。
3、能增加,谓能增加瑜伽师之福德聪慧,而达无上觉果故。
瑜伽师地论者,论上所明都属所诠之义理,而论则属能诠。能诠云何?便是用名句文身组织成有层次有系统有判断之论文,能申明瑜伽师一切境行果法之本相者也。(太虚)
综上所述,释教对瑜伽的注释其实只要意:一、响应;二、具德、清净、已调伏。
我的恩师告诉我三种说法:
1、瑜伽是转识成智;
2、瑜伽是与法响应;
3、瑜伽是具德清净。
三者意义都是分歧的。瑜伽一词,就是修炼的意义,怎样修炼呢?就是要响应。那响应的成果呢?就是具德清净。具德清净就是转识成智了。那么能净、所净、净,皆是瑜伽。
瑜伽一词很是陈旧,也许从人类有修炼起头就有了。可是我们该当领会,释教禅定是最完整、最精湛的瑜伽修炼系统。现代社会所风行的瑜伽体育熬炼,次要是讲到呼吸、体位和冥想三个部门,根基上属于瑜伽修炼的初级阶段,并且由于其功利性和修炼方针以及崇奉取向上分歧而具有差别。在释教里,禅定修习并不是独一的修炼解脱之法,只要戒定慧三学的完美才是完满的解脱之道,而定学就是释教的瑜伽,在中国也被叫作禅。
瑜伽是走向解脱和聪慧
瑜伽这个词,时下里很是风行。为了健康美容和身心协调,国内瑜伽馆的市场方兴日盛。有一种社会现象,必然显示人的一种需求。可是如许的需求没有超离这个世间,它起因于对这个世间轮回的眷念,最终也竣事于对这个世间轮回的更深的固执。虽然它也追求超越和离欲的境地,但终究只要少少数的情面愿趣入,对大大都的人来说,只是一种奥秘体验和聊以称道的胡想而已。
可是我们说的瑜伽不是这个意义。我们说的瑜伽是具德和清净的意义,它是与超然的佛响应,非于世间轮回响应。故纯粹理解瑜伽为响应仍显不足,容易令人曲解。若是我们不净化对这个肉身的贪恋,对轮回世间的固执,而勤奋追求圣者的德性,我们所谓的瑜伽响应那并不具备素质的意义。
那么此刻诸多世人所追求的“健康、美体、美容、静心”瑜伽,息争脱圣道有无关系呢?该当是没有,除非,将此做为获得瑜伽聪慧的辅助和便利前行。
心必需进入瑜伽,进入清净和具德的瑜伽形态,聪慧才能升起,所以我们日常的修行必需为了超越,超越对呼吸、感官文娱,心地光明境和无驰念空性形态的固执。我们几回再三几回再三地祷告和熬炼着我们超越凡俗的捆扎,为了进入瑜伽形态。
充满慈爱的形态是瑜伽形态,恬澹离欲的形态是瑜伽形态,心无所执的形态是瑜伽形态,没有贪念无无害意而远离愚痴的形态是瑜伽形态,没有自我唯有三宝的形态,见上师一切清净与佛无此外形态是瑜伽的形态,视众生好像己出不生惊骇挂碍的形态为瑜伽的形态……
瑜伽安身于三归,是要走向解脱和聪慧的道路。是为领会脱一切懊恼贪爱,而获得超越存亡看待的无上聪慧。
(释楞严)
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